Jesus e a terra

Por Marcelo Santos

Créditos da imagem: WikiImages por Pixabay

A religião influencia as questões ambientais? E se sim, como as crenças religiosas afetam a postura e conduta ambiental de uma pessoa? As questões ambientais podem ser resolvidas deixando a religião - tomada no sentido mais amplo - fora de cena?

Essas grandes questões estão na intersecção de duas tendências atuais. A primeira delas é o aumento da importância da religião em termos de número de adeptos às principais denominações. A segunda tendência é o aumento da conscientização dos elementos ideológicos e espirituais no debate ambiental.

Nós somos consumidores naturais e comerciantes natos. A nós foi conferida responsabilidade moral pela terra e seu futuro. Nosso consumo deve ser estabelecido dentro de certos limites. A terra não é exclusivamente para nossa exploração, mas é para Cristo, por meio de quem e para quem toda as coisas vieram a existir. Jesus, revelado a nós como o Filho do Homem, o filho daquele que foi formado do pó da terra, entrou no mundo como um de nós, ‘do útero à tumba’. Como consumidor natural, ele veio comendo e bebendo. Ele nos deixou um rito pelo qual poderíamos nos lembrar dele e invocar a sua presença. Este rito foi e ainda é um ato de consumo – comer o pão e beber o vinho (JONES, 2008, p. 60-61).

O Cristianismo herdou o conceito linear judaico de tempo e uma história de criação que descreve uma criação gradual terminando com a criação do homem. O domínio do homem sobre a natureza ficou claro desde o início na Bíblia no livro do Gênesis, atribuindo a ele o governo sobre todas as outras criaturas e sujeição de a Terra. A crença medieval de que Deus planejou toda a criação explicitamente para o benefício e governo do homem. O próprio homem foi feito à imagem de Deus e compartilha, em grande medida, a transcendência da natureza de Deus. O Cristianismo não só estabeleceu um dualismo entre o homem e a natureza, mas, dessacralizando a natureza, também abriu caminho para o homem explorar a natureza para seus próprios fins.

O único caminho pelo qual a terra pode ser liberta de sua maldição é o perdão, a cura e a restauração da descendência de Adão. Não são apenas os teólogos cristãos, muçulmanos e judeus que concordariam com este ponto de vista. Muitos ambientalistas, ativistas e lobistas poderiam testificar que a integridade da terra e o futuro do planeta dependem do arrependimento e da restauração da integridade da família humana (JONES, 2008, p. 27).

A solução para esta crise, não será encontrada na aplicação de mais ciência e mais tecnologia. Uma vez que as raízes de nossos problemas são tão amplamente religiosas, o remédio também deve ser essencialmente religioso. É necessário repensar nossa própria tradição ocidental em busca de algo apropriado.

Alguns livros ambientais incluem antologias para informar os alunos sobre os ensinamentos das principais crenças e sobre a riqueza de algumas religiões menos conhecidas como o xamanismo, o xintoísmo e o taoísmo, que datam de milhares de anos. Fornecer uma visão geral deve ajudar os leitores a compreender o contexto e raízes de várias visões de mundo ambientais e podem estimular suas próprias reverências e respeito pela natureza.

As calamidades ecológicas hoje são o fruto de nossas atitudes ecológicas que estão enraizadas em uma crença religiosa totalmente equivocada. Segundo esses religiosos, o homem foi criado à imagem de Deus, está separado da natureza e tem o privilégio de explorar a natureza para seus fins próprios. Esta justificativa bíblica abre o caminho para a destruição da natureza pelo homem e transforma o Cristianismo em uma religião antropocêntrica.

Do solo fez o Senhor Deus brotar toda a sorte de árvores agradáveis à vista e boas para alimento. Deus oferece provisão para as nossas necessidades com generosidade liberal e extravagante. Os prazeres estéticos e culinários são generosamente providos para o nosso consumo. Mas eles são dádivas para nós e não o alvo de nossa existência. Como a terra, tudo isto pertence a Deus. Existem fronteiras, limites para o nosso consumo (...)

Nós nascemos como consumidores naturais, mas desde o princípio houve limites para o nosso consumo (JONES, 2008, p. 49).

A partir dos conceitos apresentados por Jones (2008), a Bíblia não é um livro de ciências, porém a Bíblia aborda de forma prática sobre as preocupações ecológicas. Há uma diferença importante, no entanto, entre ecologia, astrofísica, microfísica, biologia celular ou biologia evolutiva.

Os hebreus sabiam como cultivar vinhas e oliveiras; sabiam preparar vinho para alegrar o coração humano, e a utilizar o azeite para fazer o rosto brilhar (Sl 104: 15), embora não conhecessem as bactérias da fermentação, muito menos eles tinham algum conhecimento de gorduras insaturadas na azeitona do óleo.

E o vinho que alegra o coração do homem, e o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o pão que fortalece o coração do homem (Salmos 104:15).

Eles sabiam que deveriam deixar a terra em repouso no sábado. Abraão e Ló, e mais tarde Jacó e Esaú dispersaram seus rebanhos e manadas porque a terra não poderia apoiar os dois vivendo juntos (Gên. 13: 2-13; 36: 6-8).

A ecologia é uma ciência um tanto fragmentada; as abstrações abrangentes dos ecologistas, suas equações, muitas vezes não são tão úteis no terreno em situações locais. Lá, os detalhes superam as generalidades, e o residente local descobre esses detalhes. Os povos rurais na antiga Palestina poderiam ter sido melhores em contato com a natureza do que a maioria dos acadêmicos biológicos, que se sentam em escritórios e laboratórios. Mesmo que os ecologistas façam viagens de campo, eles nunca terão que ganhar a vida na terra. A maioria dos biólogos compram sua comida; poucos cortam suas próprias lenhas. Eles trabalham em disciplinas e vivem vidas que são abstraídas do panorama; os escritores bíblicos viveram intimamente em suas ecologias.

A ecologia trata de relações com a natureza. Onde quer que existam humanos em relação para a natureza, esses humanos terão que enfrentar, e eles só terão sucesso na medida em que eles acertam, pelo menos operacionalmente, embora talvez não teoricamente. Se eles enfrentaram por milênios, pode haver em suas escrituras percepções para as quais os modernos podem virar. Estamos preocupados com nossa crise ecológica, o que evidencia nossa incapacidade de lidar com nossas próprias relações com a natureza e os recursos naturais.

Normalmente, os povos mediterrâneos entendiam seus invernos chuvosos e verões secos e organizavam suas colheitas e pastagens de acordo. Mas eles não entendiam os perigos da irrigação, como a salinização gradual de solos, e eles tiveram sorte, como os egípcios, ou perderam, como fizeram os Babilônios; ou se contentavam com chuvas naturais, como a maioria dos hebreus. Isto é duvidoso que os povos cananeus compreenderam as diferenças entre as características de solos de vale, que são de maior profundidade, e as terras altas, rasas. Alguns hebreus conseguiam compreender esses problemas onde outros não. O fato de terem conseguido lidar com a situação nem sempre significa que entenderam bem o que estava acontecendo.

Além disso, visões de mundo muito diferentes podem resultar em enfrentamento razoavelmente bem-sucedido.

Os escritores bíblicos habitaram em uma ecologia. Mas talvez não devamos nos concentrar na ciência ecológica que eles podem ter conhecido, mas sim sobre a ecologia humana no qual eles tiveram uma visão. Enfatizar o lado humano, não o lado ecológico da relação.

Ao recuperar seus insights sobre a natureza humana mais do que suas percepções da natureza. Às vezes o conhecimento dos escritores bíblicos era possivelmente arcaico e eles não tinham as categorias certas para interpretar a natureza. Ainda assim, os hebreus sabiam o suficiente para saber que receberam uma bênção com um mandato (Deuteronômio 5:33, Deuteronômio 6:3, Gênesis 13:8).

De acordo com a leitura da obra de Jones (2008), pela rebelião de Adão e Eva toda a raça humana foi infectada com o pecado e toda a terra foi contaminada pelos abusos da humanidade. A terra foi amaldiçoada e aos poucos começou a se tornar um deserto arruinado pela avareza humana. Somente por meio do arrependimento e absolvição da raça humana, “redimida, curada, restaurada e perdoada”, a terra devastada e deserta poderá se tornar novamente o jardim do Éden, como o Filho do Homem profetizou em Ezequiel. Não é possível ter um relacionamento correto com o Deus da justiça e ser indiferente à injustiça do mundo. Isso é uma contradição de termos. Não podemos dizer que amamos o Deus da justiça e ao mesmo tempo fechar os olhos para as injustiças que ofendem o caráter de Deus.

Hoje, oitenta por cento da produção mundial é consumida por vinte por cento dos seus povos, e oitenta por cento da população mundial está vivendo com os vinte por cento restantes; há conflito entre nós sobre isso, e a degradação ambiental, e o que é a coisa justa a fazer?

Esta é a ecologia humana com foco na ética, não na ciência. Nenhuma ciência ecológica pode fornecer respostas. As respostas não são fáceis de encontrar, de Gênesis a Apocalipse, é apresentado que a justiça e o amor são partes necessárias desta resposta. Nas metáforas do Salmo 23, o Senhor conduz a pastos verdes (Salmos 23:1-3).

Divinamente dada, a natureza terrena é um ato original da graça, mas isso pode ser recebido apenas por um povo disciplinado. Então, certamente a bondade e a misericórdia irão nos direcionar por todos os dias de nossa vida. Existem vales de profunda escuridão, mas existe uma vasta providência terrena e espiritual que apoia a vida justa. Esta é a sua "ética da terra" que devemos vivenciar de forma adequada.

Para fazer a vontade de Deus na terra assim como é feita no céu é necessário desafiar as estruturas injustas, sejam elas políticas ou econômicas, e insistir no comércio justo e em métodos sustentáveis de produção de alimentos e combustíveis. A ligação do céu à terra requer isso (JONES, 2008, p. 50).

Referência:

BÍBLIA, Português. Bíblia de Estudo NVI. Nova Versão Internacional. São Paulo, SP: Editora Vida, 2003.

JONES, James. Jesus e a terra: A ética ambiental nos evangelhos. Viçosa, MG. Ultimato, 2008.